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	Die Erlebniswelt als Stadt
	Informationen zur Raumentwicklung, Heft 6, 1996, S. 365-375 Christine Weiske, Ute Hoffmann    Sprungbrett    Fußnoten
	Die Stadt ist gefährdet. Anscheinend löst sie sich auf in der Wirkung vieler verstreuter und unübersichtlicher Entscheidungen, die viele vereinzelte Menschen treffen. Es gibt keinen Konsens zwischen ihnen - das Ergebnis ist eine Selbstzerstörung "unserer" Städte durch Auflösung. Die Auflösung hat mehrere Dimensionen. Die eine betrifft tatsächlich den Ort, der auseinanderfließt, sich ausweitet und seine Begrenzungen aufgibt, so daß man nicht mehr sagen kann, wo die Stadt ist und wo nicht. Die andere betrifft die Dimension der Zeit. Die Dauerhaftigkeit der Stadt durch die Lebensdauer ihrer Häuser und Bauwerke wird verflüchtigt, weil die Materialien immer kurzlebiger werden, der Takt der Umbauten - kurzlebigen Zwecken dienend - schneller wird. Der Charakter der Stadt verliert sich im Tempo ihrer Veränderungen. Die apokalyptische Diagnose kommt von den Experten - zum Beispiel der Soziologie und der Architektur. Das ist nicht verwunderlich, denn Diagnose gehört zum Beruf. Für die einen zählt es zu ihrem professionellen Selbstverständnis, präzise Befunde über den Zustand von Gesellschaften zu geben. Die anderen sind professionelle Entwerfer künftiger Objekte und Verhältnisse in der Stadt. Die Stadt ist ihr Rahmen, in den der Status quo sie bindet. Der Soziologe kann zum Beispiel Gerhard Schulze sein. Der Architekt Vittorio Magnago Lampugniani. Gemeinsam vertreten sie einen Kulturpessimismus, der sich an den Verlusten mißt. Die sind erheblich. Aber wer produziert diese Verluste? Wer ist für die Selbstauflösung unserer Städte verantwortlich zu machen? Bei Schulze sind wir es. "Wir, das Publikum, müssen erkennen, daß wir die Situation, in der wir uns befinden, nicht anders verdienen."[1] Dies sagt er nicht ohne masochistische Häme, weil wir die Lage herstellen, über die wir uns beklagen. Lampugnani spricht "von uns allen" und von der "Gesellschaft".[2] Die Selbstbezichtigung trifft zu und trifft nicht zu, denn eigentlich meinen beide weniger uns alle, vielmehr den heillosen Konsumenten - die sind die Verursacher. Mit denen leben wir in einer Gesellschaft - was aber nicht bedeutet, daß auch wir heillose Konsumenten sein müssen. Das Publikum sind wir - die Akteure sind die anderen. Ihre unstillbare Lust auf Erlebnisse setzt die Freßgier in Gang, die Stadt und Wald, den Fluß und die Liebe vertilgt. Der massenhafte Konsum und dahinter "der Druck eines mißverstandenen Liberalismus", so Lampugnani, setzen den Egoismus frei, der die Städte zu "anarchischen Müllhaufen" verkommen läßt. Die Diagnosen sind eindrucksvoll und kenntnisreich argumentiert. "Die Stadt als Erlebniswelt" ist das Negativ-Szenario der Realisierung genau dieser Diagnose. Die Erlebnisgesellschaft stellt ihre Orte her - die Erlebnisorte. Der schöne Schein setzt künstliche Welten der Shopping-Malls und der Musical-Theater, der Spaß-Bäder und der Erlebnisrestaurants in Existenz. Atopien - Unorte werden diese Welten genannt, die nur noch eine schrille Fiktion dessen sind, was Städte einmal waren, eine Erinnerung mit Comic-Qualität. Billige schnelle Bauten, kalkuliert für ein paar Jahre, bis sie sich verwertet haben, bis der schnelle Spaß verbraucht ist, werden zu mehr oder weniger legitimen Bauaufträgen. Das sind keine Kulturgüter mehr, die noch in Hunderten von Jahren von einer Baukunst sprechen lassen könnten. Ein heilloser Ramsch von Säulen, Spiegeln, Wasserspielen und Plastebäumen kommt stillos zusammen. Die Urbanität der alten Stadt fällt dieser Art Modernisierung Stück für Stück zum Opfer. Könnte eine Hingabe der Stadtbewohner ans Erlebnis das Grundübel sein? Der Architekturhistoriker Vittorio Lampugnani schwelgt demgegenüber in der sinnlichen Ganzheit des Umgangs mit den Dingen des Lebens - mit Stühlen und Tellern, mit Mauern und Türen - die nicht aus dem "Mythos der Leichtigkeit" entstanden sind, sondern schwer. Die "Rückkehr zur Schwere"[3] scheint ihm Dauerhaftigkeit zu bedeuten in der Flüchtigkeit der oberflächlich unterhaltsamen Bilderflut. Genau diese kritische Stimmung trifft auch Gerhard Schulze mit seinem Slogan von der "Erlebnisgesellschaft" - der sich schon längst verselbständigt hat. Obwohl G. Schulze mehr als einen Slogan geschrieben hat, setzt sich als Fazit fest: Es gibt einen konstatierten und weit verbreiteten Zug hin zur "Erlebnisgesellschaft". Das schöne Leben und sein Genuß sind offenbar die wichtigsten Motive, die Handlungen auslösen können und Strukturen in die Gesellschaft legen. Was dem gegenüber gesagt werden muß: Ohne Erleben hat niemand überhaupt ein Leben. Das Erlebnis ist ein inneres psychische Ereignis, über das sich erst die Individualität jedes einzelnen Menschen strukturiert und ausbildet. Der Lebenslauf ist der Verlauf einer Vielzahl von Erlebnissen, die ihre Verankerung in der Realität haben. Es geht also gar nicht um die Erlebnisse, die unbestritten bleiben, es geht um ihre Verankerungen und Anlässe in der ersten Realität der physischen Objekte. Der Markt der Erlebnisse ist - auch - ein städtegründender Impuls Es ist zu einfach, die Hingabe ans Erlebnis als Ursache für die Auflösung der Städte auszumachen. Genauso gut ist sie ein städtegründender Impuls. In der "Typologie der Städte" spricht Max Weber von der Wirkung des Marktes, der neben den politischen Funktionen der Verwaltung und der Repräsentation von Macht der einflußreichste Faktor ist, der Zentralität in einem Territorium bringt und Stadtgründungen bewerkstelligen kann. Dabei ist "der Markt" als Idealtypus durchaus aufgefaßt sowohl als ein möglicher realhistorischer Ort wie auch als ein ökonomisches Prinzip. Die eher psychischen Dimensionen des Marktes macht Georg Simmel zu seinem Thema, zum Beispiel in seinem Essay "Die Großstadt und das Geistesleben". Die Stadt wird die Szenerie für einen Markt der Gelüste, einen Markt der Eitelkeiten - das scheinen dieselben konsumtiven Beweggründe zu sein, die Schulze oder Lampugnani als destruktiv ausmachen - bei Simmel sind sie konstitutiv für städtisches Leben, für seine Orte und Gestalten. Schillernd beschreibt er die Ambivalenz des Lebens in den großen Städten, das einerseits den Erlebnishunger stillen kann, andererseits aber ein unverzichtbares Mittel ist, sich selbst als Person zu finden und zu definieren. Der Pudding erweist sich, indem man ihn ißt - das bleibt wohl richtig. Aber der Esser erweist sich gleichfalls, indem er ißt. Nicht mehr zu essen, heißt eben auch, die Identität als Esser zu verlieren. Das Erlebnis ist somit nicht eindeutig luxuriös und der Lebensnotwendigkeit übersteigernd hinzugefügt, sondern das Erlebnis ist eine Notwendigkeit des Lebens - zumal des modernen Lebens. Simmel hantiert mit den unauflöslichen Verschränkungen zwischen dem "Niedergangsszenario der Kultur" und "dem Prozeß der Höherentwicklung und Ausdifferenzierung von Individualität und Freiheit".[4] Ein wichtiges Glied dieser Verschränkungen ist fraglos der Massenkonsum. Dessen interne Logik beschreibt Schulze: ..."das Subjekt handelt eher durch Wählen als durch Eingreifen"[5] - aber, so meinen wir, das sind doch keine alternativen Handlungstypen, sondern Wählen ist Eingreifen. Jeder Konsumentenboykott kann davon ausgehen, Shell hat's verspürt. Es kann nicht um Wählen schlechthin gehen, sondern es muß um die "schlechte" Wahl gehen. Die Erlebnisindustrie produziert billige Genüsse Auch Schulze diffamiert nicht "das Projekt des schönen Lebens"[6]. Im Mittelpunkt des Projektes steht der Genuß. Genuß ist legitim, um nicht zu sagen Pflicht. Aber was ist mit dem billigen Genuß? Der scheint am ehesten die schlechte Wahl zu sein. Billige Genüsse sind solche, die von einer Erlebnisindustrie hergestellt werden wie Produkte vom Band, im Katalog zu besichtigen. Billige Genüsse sind die Erlebnisse von der Stange, deren äußere reale Anlässe in einer Massenkultur massenhaft produziert, umgeschlagen und vernutzt werden: irgendwelche Hosen und Snacks, irgendwelche CD's und Shirts, noch irgendwelche Parfüms und Bestseller, Reiseziele als Ferienparks oder Museen. Manipulation führt die Wahl ad absurdum, die vermeintliche Wahl ist das Ergebnis einer PR-Aktion. Die Lemminge stürzen hierhin und dorthin auf ihrer Suche nach dem großen Genuß. Schlechte Wahl, Manipulierbarkeit und billiger Genuß sind die Vorwürfe gegenüber dem "Publikum", damit bringt es uns in die mißliche Lage, in der wir uns befinden, auch wenn wir sie nicht besser verdient haben. Oder doch? Wie groß ist die Gefahr, die die Stadtbewohnerinnen und -bewohner für ihre Stadt bedeuten? Zerstören der Hunger auf Erlebnisse und die geschmacklose schlechte Wahl die alte Stadt? Wie berechtigt ist das Mißtrauen, das eine kulturelle Elite haben kann gegenüber der Masse, die einen "mißverstandenen Liberalismus" wie eine Lawine in Gang bringen kann - gebracht hat. Die virtuellen Städte im Netz bilden ein Experimentierfeld STADT Um diese Gefahr abzuschätzen, die das "Publikum" mit seiner schlechten Wahl heraufbeschwört, müßte man mehr wissen über das Wahlverhalten. Die virtuellen Städte könnten ein Experimentierfeld STADT sein. Das Surfen im Internet scheint die unendliche Wahl zu sein, so viele Optionen stehen gleichzeitig offen. Die Internet-Gemeinde bildet deshalb eine interessante Vorausgruppe (Avantgarde), deren Wahlverhalten exemplarisch sein könnte. Seit 1988 hat sich die Größe des Netzes mit jedem Jahr verdoppelt. Inzwischen umspannt das Internet über 90 Länder und rund 5 Millionen Computer. Die Zahl der Nutzer wird auf 30-40 Millionen geschätzt. Können die kulturpessimistischen Anwürfe an die Internet-User gerichtet werden? Sitzen sie im Kämmerchen und lassen die Stadt austrocknen, brauchen sie die reale Stadt überhaupt noch? Vernetzung löst die territorialen Dimensionen von Orten auf. Telekommunikation ersetzt bei gleichzeitiger Dezentralisierung und Globalisierung räumliche Nähe. So gesehen, ist die Entscheidung für den Cyberspace scheinbar zwingend eine Wahl gegen die Stadt. Marshall McLuhan etwa war schon in den 60er Jahren überzeugt davon, daß es mit der Ausbreitung der computermediatisierten Kommunikation zu einem Verschwinden der Städte und einer Rückkehr zum Leben auf dem Lande komme ("Innerhalb von 10 Jahren wird man New York abbrechen").[7] Lange Zeit prägende Vorstellungen eines global village oder electronic cottage bekommen heute zunehmend Konkurrenz durch Konzepte wie "Telepolis", "CyberCity", "Digitale Stadt" oder "Virtual City". In solchen Metaphern schwingt nicht mehr der Zerfall urbaner Strukturen, sondern die Herausbildung einer "neuen Urbanität"[8] mit. Die entstehende, noch unbekannte Form der Tele-Existenz orientiert sich nicht mehr am alten Bild eines Dorfes, sondern konstituiert nun selbst einen neuen Typ von Stadt - die virtuelle Stadt im Netz. "Mein Name ist wjm@mit.edu (obwohl ich noch viele andere Decknamen besitze) und ich bin ein elektronischer Flaneur. Ich halte mich im Netzwerk auf."[9] So beginnt ein Plädoyer für die Loslösung des Lebens aus den alten Städten und eine neue Architektur mit dem virtuellen, elektronisch erweiterten Körper als Zentrum. Der da spricht ist Dekan der School of Architecture and Planning am Massachusettes Institute of Technology. City of Bits ist als Hypertext entworfen und über das World Wide Web (WWW) zugänglich (http://www-mitpress.mit.edu/City_of_Bits/). Durch Mausklick gelangt man beim Lesen von einer Oberfläche zu einer tieferliegenden; Links führen zu anderen WWW-Seiten an unterschiedlichen geographischen Orten. Nach demselben Prinzip sind die digitalen Städte im Internet gestaltet. De Digitale Stad Amsterdam, die erste Stadt im Netz, wurde 1994 "gegründet" Die erste dieser im virtuellen Raum befindlichen Städte ist De Digitale Stad Amsterdam (http://www.dds.nl). Gegründet Anfang 1994 auf Initiative einer Gruppe von Hackern, Medienwissenschaftlern und -künstlern, fand die digitale Stadt schnell Anklang bei der Amstadamer Bevölkerung. Anfang 1996 zählt De digitale Stad bereits mehr als 30.000 "Einwohner"; täglich kommen mehrere tausend "Touristen" zu Besuch. Jeder, der einen Computer und ein Modem hat, kann sich einloggen. Der Zugang ist aber auch über eine Reihe öffentlicher Terminals möglich. De digitale Stad besteht aus einem miteinander verbundenem Geflecht teils öffentlicher, teils zugangsbeschränkter Orte (s. Abb. 1). Eine stadträumliche Anordnung stiftet Orientierung. Auf dem Cultuurplein (ndl. plein = Platz) lädt ein Cafe zu einer Online-Unterhaltung ein. Auf dem Gezondheidsplein hat sich ein virtuelles Hospital niedergelassen. Rund um die Plätze gruppieren sich Geschäfte, Dienste und städtische Einrichtungen. Die Bewohner siedeln sich entlang von Straßen, in Häusern und Wohnungen an und stellen sich mit ihrer Homepage zur Schau (s. Abb. 2). Die "Bewohner" der digitalen Stadt sind also mehr als nur Konsumenten. Jede(r) kann der Möglichkeit nach sowohl Verbraucher, als auch Anbieter von Informationen sein und so das Bild der Stadt und das Leben in ihr mitgestalten. Jede(r) kann zugleich an den Ressourcen der digitalen Stadt partizipieren und zu ihrer Vermehrung beitragen. In den virtuellen Städten verwandelt sich das Netz die "Stadt als Medium" an Das Kommunikationsmodell der digitalen Stadt Amsterdam wurzelt in der Internetkultur. Grundprinzipien sind der freie Fluss der Informationen, Dezentralität und Reziprozität.[10] Daran orientieren sich auch die anderen, nach dem Amsterdamer Vorbild entstandenen digitalen Städte wie die "Internationale Stadt Berlin" (http://www.is.in-berlin.de) oder Bremen (http:// 194.77.113.7/IS-Bremen/). Digitale Städte sind der Versuch, die Möglichkeiten eines dezentral vernetzten und interaktiven Mediums auszuschöpfen, um im öffentlichen Datenraum auf zweifache Weise eine Metastruktur zu implementieren. Zum einen bilden sie in der Integration von unterschiedlichen Diensten (E-Mail, Diskussionsgruppen, Chat-Kanäle, graphische WWW-Seiten) ein technisches Vermittlungssystem, durch das gleichzeitig und parallel viele Verbindungen hergestellt werden können. Zum anderen installieren sie Kommunikationsstrukturen, die von den Verbindungen her global, was die Sprache angeht national und bezogen auf den Kommunikationskontext lokal sind. Die Stadt-Metapher reizt als produktive Formel Macher und Nutzer gleichermaßen. Die Visualisierung der Stadtarchitektur ist dabei von geringerem Interesse als die digitale Stadt als "soziale" Architektur: STADT als Metapher, innerhalb derer sich soziale Beziehungsmuster ausdrücken lassen. Der digitale Stadt-Raum revitalisiert die Idee des öffentlichen Platzes jenseits von Arbeit und Wohnung und reinszeniert die Stadt als Sammelpunkt und Spannungsfeld des Ungleichen und Ungleichzeitigen, als Terrain des distanzierten Umgangs, des Flanierens und Konsumierens, als Versprechen von Überraschungen und Spektakel, als Umgebung, in der Freunde und Fremde zusammentreffen. Faßt man die Idee des öffentlichen Platzes im Verständnis von Hannah Arendt, gebildet am Selbstverständnis der antiken Polis, dann geht es hier um die "Tätigkeiten ..., die sich auf eine allen gemeinsame Welt richten."[11] Es sind gerade die, die nicht von der Notwendigkeit erzwungen werden. Dadurch wird der öffentliche Platz ein Raum des Politischen und ein Sitz der Freiheit, wenn Freisein heißt, "weder Herrschen noch Beherrschtwerden" [12]. Warum die Gründer und Macher digitaler Städte sich von der Stadtmetapher inspirieren lassen, scheint also geklärt. Ihre Projekte proben die Mimesis der Kommunikativität "wirklicher" Städte, denn: die Stadt lag immer schon im Mittelpunkt der räumlichen Verortung von Kommunikativität. "Vernetztheit, gleicher Zugang und Anschluß waren schon immer Charakteristika der Stadt."[13] Wie bei ihren realweltlichen Schwestern existiert dieses kommunikative Potential in den digitalen Städte allerdings nur der Möglichkeit nach. Die von der digitalen Stadt gebotenen Optionen sind vielfach banal und diese Banalität bezeugt gerade den Mangel an jener Dichte und Heterogenität, das Fehlen jenes Spannungsfeldes, welches Kreativität und Entwicklung hervorbringen soll. Der Überschuß der digitalen Stadt als regulative Idee über ihre Wirklichkeit ist in praxi unverkennbar. Individualisierung in der Vergemeinschaftung, Heimat in der Fremde: paradoxe Effekte des Aufbruchs ins Netz Es gibt viele Möglichkeiten, sich in das Internet einzuwählen. Warum wählen Internet-Nutzer eine digitale Stadt? Und wenn sie eine digitale Stadt (an)wählen, was gewinnen sie, indem sie die Stadt erleben? Der Drang, in Telepolis einzuwandern, scheint dem Wunsch zu entspringen, der Einsamkeit zu entkommen und dauernd und immer, jedenfalls solange man will, mit anderen Menschen verbunden und woanders sein zu können, anstatt sich in der Einsamkeit auszubreiten. Der elektronische Flaneur, der sich durch die Stadt im Netz bewegt, plaudert mit fremden Menschen über abseitigste Themen, flirtet mit manchen, hält nach interessanten WWW-Seiten Ausschau und stellt sich selbst in einer solchen dar - dem öffentlichen Leben ausgesetzt und dieses suchend. Der elektronische Flaneur ist wie sein literarisches Pendant ein nach außen gewandter Mensch - mit einem Unterschied. Das Flanieren im Datenraum ist nicht mehr das Eintauchen in der Masse. Es steigert vielmehr die individualistische Möglichkeit der Selektion von Kontakten und fördert das Leben in Gruppen, deren Mitglieder sich "persönlich" gar nicht kennen müssen. Digitale und vernetzte Medien fördern die mobilitätssteigernde Wirkung der Individualisierung. Die Anonymität des Netzes ist dabei die Bedingung für das spielerische Experimenieren mit den Regeln des Kommunizierens und des Sich-Zeigens. In Verbindung zu treten und zu bleiben, wird oft zum Inhalt der Kommunikation. Die Raummetapher des Cyberspace - der elektronische Raum der globalen Computernetze - hebt auf die Transzendierung nationaler und physischer Begrenzungen ab. Die digitale Stadt bietet ihren Bewohnern und Besuchern einen Schutz gegen die hochauflösende Fähigkeit der neuen Teletechnologien. Sie ist eine praktische Anpassungsform an eine neue Kommunikationsumwelt und erlaubt das Experimentieren mit Gemeinschaftsformen, die bereits auf den individualistischen Gegebenheiten des urbanen Lebens aufbauen und sie weitertreiben. Die Stadtmetapher ermöglicht es, das Netz als Wanderung in die Fremde aufzufassen, als Raum der Erkundungen, der im Prinzip offen und damit unkalkulierbar ist. "Gerade weil das Wandern an und für sich individualisiert und isoliert, weil es den Menschen auf sich selbst stellt, treibt es ihn zu engem, jenseits der sonstigen Unterschiede stehendem Zusammenschluß. Indem es den Individuen die Stützen der Heimat, zugleich aber deren feste Abstufungen nimmt, legt es ihnen gerade nahe, die Schicksale der Wandernden, Vereinsamung und Haltlosigkeit, durch möglichsten Zusammenschluß zu einer mehr als individuellen Einheit zu ergänzen."[14] Sind die virtuellen und metaphorischen Räume der digitalen Stadt überhaupt Orte? Gewiß sind hier bedeutungsvolle Räume am Entstehen, in denen sich Orte kristallisieren. Der Cyberspace ist mehr als eine fluide Konstruktion aus Bits, er schafft eine Umgebung von Emotionen. Die psychischen Prozesse, die bei der Interaktion im Netz intern im Ego und zwischen den realen und fiktiven Alteri ablaufen, sind doch so real wie irgend möglich. Die physische Qualität der Anlässe für die psychischen Erlebnisse ist eine besondere: eine elektronische - aber was heißt das für die psychische Realität? Nichts. Orte sind Fixierungen im Raum, die bestimmt sind. Über seine Bestimmungen wird ein Ort "fest" über die Dauer hinweg, mit der die Bestimmungen ihre Geltung behalten. Mit diesen Bestimmungen strahlt ein Ort Orientierung aus und ist wiederzufinden für jemanden, der ihn sucht. Wanderung ist dann das Verlassen von Orten und das Zurückkommen zu Orten - Heraustreten aus Bestimmungen und Eintreten in Bestimmungen. Und Herstellen von Bestimmungen. Es entstehen also Orte mit den und in den digitalen Städten als Vorrausetzungen für Individualisierung und Vergemeinschaftung. Über ihre Bestimmungen erlangen die Orte eine Qualität, die ihre fluide Konstruktion aus Bits weiter verfestigt, die sie immobiler macht. Sie können dabei die Qualität von Immobilien annehmen. In De digitale Stad Amsterdam sind die Hacker inzwischen Bürger geworden - vermutlich nicht alle -, um die Stadt betreiben zu können. Pro Jahr sind dafür 750 000 Gulden nötig. Die Verwaltung besteht aus zehn bezahlten Mitarbeitern. Die Stadt hat Einnahmen aus der Vermietung von "Gebäuden, Flächen und Wohnungen" - z. B. kosten 10 Megabyte Speicherplatz 275 Gulden monatlich. Es entstehen die guten und die weniger guten Lagen in der Stadt an Plätzen mit hohem bzw. seltenem Datenaufkommen. Je immobiler und bestimmter die Kommunikationsbedingungen werden, desto absichtsvoller werden die Kommunikationsinhalte, desto sicherer tauchen kommerzielle Gesichtspunkte auf. Kommt es im Netz zu einer Neuerfindung der Stadt? Hat die Stadt im Netz eine utopische oder prothetische Qualität? Auf diese Frage haben die Autorinnen verschiedene Antworten, die vorläufig nicht zusammenzubringen waren. Deshalb stehen sie unvermittelt hintereinander. U. H. : Ist die virtuelle Stadt im Netz womöglich die moderne Großstadt, die von der Trägheit ihrer materiellen Existenz entbunden wird - sozusagen das Prinzip Großstadt? Und wird damit so etwas wie die "reine" Urbanität möglich? Wohl kaum. Eine Stadt, die nachts nicht anders ist als tagsüber, deren Bevölkerung eher homogen (ganz überwiegend männlich, unter dreißig, akademisch ausgebildet) als gemischt ist, läßt weniger an eine Metropole als an eine spezifische Provinz denken. Angesichts der Leichtigkeit der Kontakte, dem Schein der Klassenlosigkeit und der Möglichkeit sanktionsloser Regression sehen manche im Cyberspace denn auch weniger die Stadt der Zukunft heranwachsen, sondern den "großen Strandurlaub des 21. Jahrhunderts" ausbrechen.[15] Was nicht ist, kann ja vielleicht noch werden. So gibt es bereits den Plan, einen "Berliner Platz" in der Digitalen Stadt Amsterdam und ein "Holländisches Viertel" in der Internationalen Stadt Berlin einzurichten, um "explizite Schnittstellen zwischen den Einwohnern der beiden Städte zu schaffen. Dies ist vielleicht der Anfang einer virtuellen Megalopolis mit einer großen kulturellen Vielfalt."[16] Die Stadt im Netz wenn nicht als Utopie, so vielleicht als Prothese? De digitale Stadt erschien zu einem Zeitpunkt im Cyberspace, als es mit der Stadt Amsterdam als Verwaltungseinheit endgültig vorbei war. Für manche scheint die "Transformation verlorengegangener Funktionalitäten realer Städte in elektronische Netzwerke"[17] schon gewiß. Das Netz ist jedoch ein instabiles Medium, das sich fortwährend erneuert und morgen eine völlig andere Richtung einschlagen kann. Die Benutzer sollten sich daran gewöhnen und ihren Vorteil daraus ziehen. STADT ist eine Hülle, die sich der digitale Konstruktivismus überzieht, mehr nicht. C.W.: Nicht mehr ? Was dieser digitale Konstruktivismus zeigt, ist doch eine sehr weitgehende Bestätigung für die Erfindung und die Lebensform STADT in der ersten Realität. Selbst wenn die Avantgarde in einer sozialstrukturellen Hinsicht einseitig ist und somit für niemanden als für sich stehen kann, hat sie eine wichtige Fähigkeit, nämlich die der - wenn schon nicht freien so doch großen - Wahl. Das macht sie geeignet, im Experiment zum Verschwinden der Städte durch die schlechte Wahl ihrer Bewohner und Nutzerinnen als Versuchsgruppe zu gelten. Wenn die Struktur der Kommunikation frei gewählt werden kann, dann wird sie als STADT gewählt. Der Form nach ist es vor allem die regulierende Wirkung von Orientierung durch Begrenzung, die dieser Konstruktivismus braucht, um zu Konstruktionen zu kommen. Und es ist das spannungsvolle Verhältnis zwischen Freiheit und Ordnung, zwischen Chaos und Reglement. Über diese Strukturen können die Rollen kreiert werden, in denen die Teilnehmerinnen und Teilnehmer in die Kommunikation eintreten wollen oder können. Die Loslösung vom Leib erlaubt noch mehr Selbststilisierung als zum Beispiel die Kleidung, die nach einer Mode gerichtet werden kann und sich gerade um den Leib dreht. Die Mode folgt gleichzeitig zwei "soziale(n) Tendenzen, die ... zusammenkommen müssen, nämlich dem Bedürfnis des Zusammenschlusses einerseits und dem Bedürfnis der Absonderung andererseits".[18] Sie setzt eine Gesellschaft voraus, deren Mitglieder wissen, mit wem sie sich zusammenschließen und von wem sie sich absondern wollen oder sollen, in der die Grenzziehung "Klassen" formiert und gegen deren "Vermischung und Verwischung" gerichtet ist, sagt G. Simmel. Ohne die Präsenz des Körpers wird die Rolle noch essentieller. In einer Gesellschaft, in der die Identität nicht eindeutig zugewiesen wird sondern bewußt erworben werden muß, zeigt der Flaneur im Netz, wie das Spiel mit der Identität gehen kann. Eine Homepage ist eine Maske, ist eine Eröffnung, ist eine Werbung, ist eine Provokation. Sie richtet sich an alle und an keinen. Die Grenzziehungen zwischen denen - alle und keiner - müssen verhandelt werden und entstehen prozessual. Nur entlang der Grenzziehungen können Identitäten definiert werden. Wenn die Globalisierung sozialer Prrozesse in der ersten Realität Grenzen und Identitäten aufhebt, ist es sinnvoll, in einer anderen Realität nachzuverhandeln. Wenn es also so aussieht, als bestünde die Telekommunikation darin, Verbindung herzustellen und Verbindung zu halten, dann scheint es mir darum zu gehen, sich des Zusammenschlusses mit den einen und der Absonderung von den anderen zu versichern. Amorphes muß strukturiert werden und Orientierung muß gewonnen werden. Die Metapher STADT enthält die Zugänge zu mehreren oder vielen Realitäten, das macht sie zur geeigneten Struktur, in der diese Verhandlungen bewegt werden können. Der Cyberspace scheint mir ein Raum zu sein, in dem sich soziale Milieus konstituieren können, und das in einer globalen Ausdehnung. "Das Gefühl unter vielen Internet-Nutzern, das sich vor allem in der online-Kommunikation übers Netz herstellt, sich mit anderen in demselben Raum zu befinden, ist einfach da und mehr als pure Einbildung: schließlich interagieren die Leute ja."[19] Diese Milieus sind im Prinzip nicht mehr auf dem background einer Sozialstrukturtheorie zu fassen, die auf eine nationale Bevölkerung rekurriert - aber das ist hier nicht das Thema. Und wenn schon nicht die Stadt im Netz neu erfunden wird, dann wird das Prinzip STADT im Netz fortgesetzt, gepflegt und erweitert. Im Verhältnis zu U.H., die viel mehr von digitalen Städten versteht als ich, bin ich doch eher geneigt zu denken, die Stadt im Netz könnte uns etwas lehren, selbst wenn die schier zahllosen Optionen durch Banalitäten besetzt werden, wovon man sich als Besucherin in der digitalen Stadt auch überzeugen kann. Viel wichtiger ist, daß es diese Optionen und kein (neuerdings muß man sagen: fast kein) Reglement über die Inhalte gibt. Die Banalität, noch dazu da sie authentisch ist, schränkt das Möglichkeitsfeld kaum ein. So frage ich also doch, ob es Konstellationen und Eigenschaften der digitalen Stadt gibt, die rückübertragen werden können auf die realen Städte, gibt es etwas wie Planerische Konsequenzen aus der digitalen Stadt? Zuerst kann mit Genugtuung gesehen werden, daß sich die Idee von der Stadt, die Stadt als kulturelles Muster, nicht auflöst, sondern daß sie eine Bestätigung bekommt in einem anderen Medium. Es überzeugt vor allem die orientierende und regulierende Kraft der Metapher STADT, die sie für den Austausch aller Art zwischen Menschen vorschießen kann. In das neue Medium wird ihre urbane Qualität übernommen. Damit bestätigt sich über das Wahlverhalten des Publikums, daß Urbanität in erster Linie ein soziales Ereignis ist, das eine ästhetische Fassung braucht. Die Entwerfer, die von "innen nach außen" arbeiten, die Lebensinhalte in eine ästhetische Form bringen wollen, von der Orientierung und Regulierung ausgehen kann, werden damit bestärkt. Das Material der digitalen Stadt ist ein anderes, das mit hoher Instabilität einhergeht. Allerdings spricht das nicht gegen Dauerhaftigkeit. Etwas mag von kurzer Dauer sein, aber wenn es dauert, dann dauert es. Nicht das Material macht die Dauer, sondern die Vereinbarung über die Geltung. Auf diese Weise bekommt der Titel, den V. M. Lampugnani gewählt hat, eine weiterreichende Geltung auch für die digitalen Städte: Die Modernität des Dauerhaften. Dafür sorgen auch die Bewohnerinnen und Bewohner der digitalen Stadt. Indem sie sich konventionell verhalten, sorgen sie für Dauer. Hier relativiert sich auch unser Vorwurf der Banalität, die gerade angetan ist, Strukturen festzuhalten mit einem vertretbaren Aufwand. Reziprozität als ein wesentliches Grundprinzip im Netz läßt es zu, daß die Positionen von Konsumenten und von Produzenten gewechselt und getauscht werden können - in der digitalen Stadt kann jeder Nutzer und Anbieter zugleich sein. Auch diese Reziprozität trägt zur Dauer der Strukturen bei und zeigt damit ein weiteres Mal, wie unsinnig die Entfremdung zwischen Konsumenten und Produzenten ist. Die Heillosigkeit des Konsums entsteht mit der Reduktion eines einzelnen auf die Rolle als Konsumenten allein. Somit erhält auch die planerische Debatte um bzw. für Partizipation einen Impuls aus der Betrachtung der digitalen Stadt. Gemessen an der Effizienz, mit der eine Planung abgewickelt und durchgesetzt werden kann, gibt es wenige Argumente dafür, daß sich Experten - Planer und Architekten - auf die Partizipation von Laien einlassen. Sie verlieren dabei nur Zeit und Äquivalente für Zeit und Definitionsmacht. Geht es aber um etwas anderes - z. B. um Urbanität - dann kann nur jede Relativierung von Positionen recht sein. Eine Netz-Identität ist eine sehr relative Position. Es soll hier durchaus darauf hinauslaufen, den Erlebnishungrigen Vertrauen entgegenzubringen. In der Erlebniswelt als digitaler Stadt verhalten sie sich konstitutiv und durchaus verantwortlich. Die Integrationskraft von Gemeinschaften durch Nähe erweist sich auch im nächsten Medium. Wenn die reale Stadt zersetzt wird, dann nicht durch die Suche nach Erlebnissen, sondern durch die Industrialisierung dieser Suche in einer Erlebnisindustrie. So wie es möglich ist, nach oder neben einer industrialisierten Landwirtschaft einen ökologischen Landbau zu betreiben, ist es möglich von "Tradition" und "Kultur des Handwerks" [20] für die Zukunft zu reden. Und genauso sollte man, oder sollten auch "wir alle" über eine Strukturkrise der Erlebnisindustrie nachdenken - ausgelöst durch einen Konsumentenboykott vielleicht. Der muß ja nicht den Diskurs in der Expertenschaft behindern. Denn es sind doch Architekten, die die Shopping-Malls entwerfen, Planer, die die "anarchischen Müllhaufen" zusammenkommen lassen. Was gibt es schon für gute Gründe, einen unmoralischen Auftrag anzunehmen? Reale und virtuelle Städte wachsen zusammen Was bleibt? Die Gewißheit, daß auch digitale Städte sich nicht vom realen Raum lösen, sondern darin verankert bleiben. Städte sind das Absprungbrett in den Cyberspace: Hier befinden sich die Server der Netzdienste. Die digitalen Städte exportieren das soziale Muster Stadt in die Netzwelt. Neuerdings wölbt sich der Cyberspace zurück in die realen Städte. Die derzeit allerorts wie Pilze aus dem - in der Regel städtischen - Boden schießenden Cybercafés sind mehr als nur die neueste Variante der Erlebnisgastronomie.[21] Diese Kaffeehäuser mit Internet-Anschluß sind ein sichtbares Zeichen für die Herausbildung von Zwischenzonen, die eine Brücke schlagen zwischen der Netz- und der sogenannten Realwelt. Die Stadt gewinnt mit ihnen an Kommunikativität, an Gelegenheiten für zwanglose Kontakte. Der elektronische Flaneur bewegt sich weiterhin im öffentlichen Raum, auch wenn seine Bewegungen nicht mehr im Raum der traditionellen Stadt erfolgen. Die Erfahrung, gleichermaßen hier und dort zu sein, verankert im wirklichen Leben und köperlichen Selbst und in einem virtuellen Anderswo, scheint tatsächlich neu und schafft eine ganz eigene Erlebniswelt. Im Zentrum der bisherigen Stadtforschung standen sozial heterogene Stadträume. Was bislang fehlt, ist eine Epistemologie materiell heterogener Stadt-Räumlichkeiten und ihrer Bewohner. Sie müßte dann von Real- und von Netzstädten, ihren Durchdringungen und Übergängen handeln. Der Kern der persönlichen Raumsphäre ist der Leib. Die Grenzen dieser Raumsphäre sind in Bewegung geraten. Auch für diese Art der Grenze gilt: "Die Grenze ist nicht eine räumliche Tatsache mit soziologischen Wirkungen, sondern eine soziologische Tatsache, die sich räumlich formt."[22]
	Fußnoten
	1 Schulze, Gerhard: Die Erlebnisgesellschaft. Kultursoziologie der Gegenwart. Frankfurt/New York 1993, S.549 2 Lampugnani, Vittorio M.: Die Modernität des Dauerhaften. Essays zu Stadt, Architektur und Design. Berlin 1995, S.29 3 Lampugnani, a.a.O., S.58 4 Müller, Lothar: Die Großstadt als Ort der Moderne. Über Georg Simmel. In: Die Unwirklichkeit der Städte. Großstadtdarstellungen zwischen Moderne und Postmoderne. Hrsg: Klaus R. Scherpe. - Reinbeck b. Hamburg 1988, S.24 5 Schulze, a.a.O., S.35 6 ebd. 7 McLuhan, Marshall; Fiore, Quentin: Krieg und Frieden im globalen Dorf. Düsseldorf und Wien 1971, S. 205 8 Rötzer, Florian: Telepolis. Urbanität im digitalen Zeitalter. Mannheim 1995, S.8 9 Mitchell, William J.: City of Bits. Space, Place and the Infobahn. Cambridge, Mass. 1995 (erscheint September 1996 in deutscher Übersetzung bei Birkhäuser/Basel) 10 Helmers, Sabine: "Per Mausklick zur Coutchpotatoe. Über die Welt des Internet, gewachsene kulturelle Ordnungen und gegenwärtige Turbulenzen." In: Jugend auf der Datenautobahn. Sozial, gesellschafts- und bildungspolitische Aspekte von Multimedia. Dokumentation der gleichnamigen Fachtagung vom 19.-21. Mai 1995 in Bonn. Hrsg.: F. Schell, B. Schorb und H.-J. Palme. - München 1995, S.42 11 Arendt, Hannah: Vita activa oder Vom tätigen Leben. -München Zürich, 1994, S. 31 12 Arendt, a.a.O., S. 34 13 Maier-Rabler, Ursula: "Die Stadt als Medium. Annäherungen an eine kommunikationswissenschaftliche Theorie der Stadtentwicklung im Informationszeitalter." In: Medien Journal 1/1995, S.11. 14 Simmel, Georg: "Soziologie des Raumes," In: Simmel, G., 1983: Schriften zur Soziologie. Eine Auswahl. Hrsg.: Heinz-Jürgen Dahme und Ottheim Rammstedt. Frankfurt/Main, S.239 15 Rilling, Rainer. "EnterNet." In: Soziologische Ausflüge. Festschrift für Hans Jürgen Krysmanski. Hrsg.: G. Ahrweiler, R. Rilling und R. Schellhase. Opladen 1995/96 (http://staff-www.uni-marbung.de/~rilling/bdweb/texte/enter.html) 16 Blank, Joachim: "Die Stadtmetapher im Datennetz." In: Telepolis Journal für Theorie und Kultur im Internet. http://www.lrz-muenchen.de/MLM/telepolis/deutsch/ejournal/blank.htm 17 Die ideale Stadt im Netz. Bremen 1995. http://194.77.113.7/IS-Bremen/Service/Office/IS.html 18 Simmel, Georg: "Die Mode," In: Simmel, G., 1986: Philosophische Kultur. Über das Abenteuer, die Geschlechter und die Krise der Moderne. - Berlin, S. 44 19 Ute Hoffmann in einem Brief vom 14. 2. 96 mit Vorarbeiten zu diesem Artikel an mich 20 Lampugnani, a.a.O., S. 23 21 Ein weltweites Verzeichnis von Cybercafes findet sich im Internet unter http://www.easynet.co.uk/pages/cafe/ccafe.htm ; für den deutschsprachigen deutschsprachigen Raum unter http://www.cyberyder.de/cafe_ger.html. 22 Simmel, a.a.O., S.229

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